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遼/金木雕彩繪水月觀音坐像

此像雋永端凝，以佛教神祇觀音為題。觀音本為凡人，經長年修持、虔心向佛，幾經輪迴，終證悟涅盤，得入自在無礙之極樂淨土。但觀音終舍逍遙之境，只為返回世間，渡眾生苦厄。正是為此，觀音在信眾心中的地位格外尊崇。
本尊菩薩的梵文名為「Avalokitesvara」，意謂「觀世」，乃大慈大悲之化身。菩薩在中國又稱「觀音」，源自「觀察世間音」一說。本尊面容祥和，雙眼輕閔垂視，彰顯了菩薩循聲救苦之法力，而自然逼真的身姿和衣裙，則用以襯託其平易近人。觀音坐姿閒適，一手撐地，雙腿一曲一盤，正是水月觀音特有的「如意坐」姿，而「水月」之名典出佛教《華嚴經》。這部經典影響深遠，詮釋了無礙無盡、相涉相入之法界，其間萬物相成、圓融無爭。此經闡述清靜之理，指世上本無因果之分，眾生圓融相生、平等和諧。
此尊為男身，蓋因其袍下軀幹清晰可見。及至明代，觀音始蛻變為女相，想必是其慈和悲愍的形象（尤其是送子觀音）與女性更為契合。
觀音的衣著大致呈印度風格，承襲了佛教從豚傳入漢地時的古風，其袒身露體的樣式與漢服大異其趣。本尊腰身長裙，腰際束帶外翻，褶裙下擺及踝；上身系一婆羅門索結，肩披帔帛，斜飄於胸前，末端恍若隨風輕揚。頂束一工整高髻，數綹青絲飄垂，長耳佩飾耳璫。此象頭戴精美寶冠，冠正中有一穴，原先或飾常見的化佛坐像，其胸飾纓絡，臂腕均佩手鐲釧。觀音眉間凹處原應嵌寶，代表已開悟之天眼。菩薩出家前地位尊顯，故其衣飾華美，作印度王子打扮，與佛陀簡樸的衣著迥然有別。
西元十至十三世紀，華北佛寺製作了大批彩繪木雕。這些造像原來應與其他佛教神祇一同供奉於大雄寶殿。北地佛寺多半氣勢恢宏，內中院落重重、殿宇林立，依序為佛殿、法堂和僧舍。觀音及侍者常置於大殿主尊背屏之後，面向通往後進院落的門廊，以庇佑佛門淨地、驅邪避兇。

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木雕藝術

人類為表現、審美、信仰、祭儀、地位、與象徵，而有各種藝術的創作，又因環境的不同而產生不同的適應生活方式。各民族文化傳承各具風貌，其中木雕的表現是普遍存在於各地區、各民族之中。

造形藝術的範圍包括身體與器物的裝飾，以及從裝飾中逐漸獨立發展的工藝、雕塑、繪畫等，用以忠實紀錄生活中所面臨的許多面題，或表現所體驗的自然現象，或為族群的與社會階層的表徵；甚至往往是表示對超自然的鬼神的一種畏懼與崇敬，因此為宗教信仰而創作的木雕，有相當重要的地位。及至近代，漸脫離象徵的與實用性的功能，趨向純藝術且注重自我的表現；其風格多變，技法上從寫實的、具象的到半具象、超現實、抽象的表現，形式繁多。