木雕藝術

人類為表現、審美、信仰、祭儀、地位、與象徵，而有各種藝術的創作，又因環境的不同而產生不同的適應生活方式。各民族文化傳承各具風貌，其中木雕的表現是普遍存在於各地區、各民族之中。

造形藝術的範圍包括身體與器物的裝飾，以及從裝飾中逐漸獨立發展的工藝、雕塑、繪畫等，用以忠實紀錄生活中所面臨的許多面題，或表現所體驗的自然現象，或為族群的與社會階層的表徵；甚至往往是表示對超自然的鬼神的一種畏懼與崇敬，因此為宗教信仰而創作的木雕，有相當重要的地位。及至近代，漸脫離象徵的與實用性的功能，趨向純藝術且注重自我的表現；其風格多變，技法上從寫實的、具象的到半具象、超現實、抽象的表現，形式繁多。

清乾隆 紫檀三鑲漢玉嵌金銀禦題詩如意

乾隆皇帝尚古、博古，對於古玉尤為重視；除了蒐集之外，更善於〈古為今用”。 最特別的便是在古玉器中遴選材質精良或紋飾華美的珍品，裝嵌於造辦處受命督造的精緻竹木器物之上，或製成屏風，或製成各式擺件，完成之後呈 奉禦覽審核，呈核後再經修改，直至乾隆皇帝稱旨滿意為止。 大凡古玉裝嵌的器物，佈局考究，結構嚴謹，雕工細緻，概屬皇家御用的範疇（附圖二）；此類作品之中，以銘嵌禦題詩文者為最高級別。 另外，最值得一提的是乾隆朝因尚古而發展出來的獨特工藝設計創舉《三鑲如意》。 《三鑲如意》是以竹、木為主題，首、腹、尾三處鑲以玉器為師，尤以裝鑲古玉為貴，隨後為了精簡用料又發展出首、尾兩鑲和只 飾柄首的單鑲如意。 三鑲如意的形製具有富麗精湛的藝術風格，呈現出鮮明的兵家美術特色，自此成為清代中、後期如意形制的典範。

本片《紫檀三鑲漢玉嵌金銀禦題詩如意》，精選縝密堅實、紋理含蘊的上等紫檀木料雕製。 器身一木連作，與首部玉瓦托銜接，其嚴絲合縫，渾然一體uth部玉瓦託的中心預留圓形短柱，柱頂平面陰刻雙鉤填金代表乾隆的〈幹〉卦符號，再 將漢代蒲紋白玉壁入嵌瓦托槽中；如意器身俯視成圭式形，腹部裝嵌漢代獸面鉤雲紋白玉劍璏，尾部套嵌漢代表面白玉劍格；木柄正面餘地滿飾 淺浮雕變形雲龍紋，此紋飾用延續及擴展自玉劍璏上的獸面鉤雲紋，與其相呼應及映襯。 木柄北面光素無紋，中脊弧度略高，並錯嵌銀片裁截的隸書禦題詩文四十字、金線圖章比德 朗潤二枚。 禦題詩文銘於器物上的作法，大抵有三類：一、陰刻填金，二、錯嵌金銀絲，三、錯嵌金銀片，其中以陰刻填金最常見，其次是鑲嵌金銀絲； 至於錯嵌金銀片的製作工藝難度較高，數量最為稀少，偶見於御用及禦制的高級器物之上。

本件如意造形雍容而端莊，曲線婉轉而流暢，結構嚴謹而和協，工藝嫻熟而精湛，彰顯出至尊無上的皇家氣息；製作完成於乾隆朝二十年（1755）。 這一年，清廷初度平定伊犁的回部叛亂，準喝爾部歸降；內務府造辦處適時的將本件如意呈奉禦前欽覽，乾隆皇帝鑑賞之後，喜悅有加，於是乘興濡墨揮毫 ，寫下了集頌功、紀事、寓戒的佳作《詠如意詩》，來歌頌本件如意，並命內府將原詩文銘嵌於器表，且收錄於《御製詩全集》之內 。 詩文小釋：是何物讓我如此忘卻憂慮，心情澄清而愉悅？ 定是手中握著的這柄如意；它總是善體人意的時時陪伴在我身旁。 我在清談探論玄妙哲理時，總雅靜的握著它；而戰鼓一旦響起，它則應機權變化身為沙場作戰時的權杖。 這如意彷彿時時叮嚀著我，心性及修養要像檀木一樣的沉穩內斂；而漢玉所代表的至德則再再提醒自己匡正皇儀。 如意啊如意，也許我的願望常常都能順遂心意；但是心中卻又忍不住愜恐的警惕著自己，凡事皆順心如意時更要自我告誡勿驕矜勿狂妄啊！

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