人間百年巨匠：木雕薪傳民族藝師 — 李松林

人間百年巨匠：木雕薪傳民族藝師 — 李松林

臺灣傳統工藝在70年代逐漸受到重視，在臺灣開發史中，鹿港在清朝時因港口貿易發達，成為台灣第二大城市，也因此逐漸變成是工藝發展的重鎮之一。 在傳統工藝中最具代表性的為木雕，鹿港最著名的木雕大師為李松林（1907-1998）。 李松林是1985年教育部首屆薪傳獎得主，並於1989年榮獲教育部所評定的重要民族藝術藝術家。 本篇文章，就來述說李松林的藝業發展，了解匠師轉型為藝師的歷程，最後冀望本文有裨於大家對今後的木雕工藝的作品產生更濃厚的興趣與將傳統藝術傳承下去。

木 雕 世 家 的 一 脈 傳 承

清領時期，漢人大量渡海來台，在沃野千里的島嶼上落地生根，並將原鄉的生活習慣與宗教信仰移植，發展出獨特的台灣文化。歷經兩百多年的歷史發展，台灣社會漸趨穩定，從對岸持續進口的竹編、織布、木作等等手工藝的實用民生工具需求逐漸大增，從事製作的匠師也開始供不應求，有餘力發展工藝的台灣，吸引了許多優秀的傳統工藝匠師根留於此。

福建泉州，是中國傳統木雕有名之地；鹿港，則是台灣延續中國南方傳統工藝的老城鎮。以木雕為例，鹿港在早期修古剎、建大廟時，為求盡善盡美，總會從大陸聘請功夫一流的唐山師傅來指導修建工程，不少唐山師傅便在本地生了根，現在的鹿港木雕師傅，大多便是這些唐山師傅的後代子孫。

清道光年間，李松林的曾祖父李克鳩，倚著一身好功夫和一包袱的刻刀，渡海來台，參與目前已被內政部定為一級古蹟的鹿港龍山寺和天后宮的修建工作。自此李家便定居鹿港，在全省各大名剎古寺中開始留下李家的心血與歲月。生於木雕世家，又長於傳統木雕重鎮，李松林之所以成為一位木雕師傅，有其先天的優勢，但也可說是命中註定的。

李松林（1907-1999）

在家學淵源的薰陶下，1918年開始與父親學木作，並以二伯父世順公為師學習木雕技巧，學藝三年後出師。1922年，年輕的李松林首次參與鹿港辜顯榮家族的家具製作，辜家用料需求講究，奠定日後創作的基礎；1924年，以「師傅頭」的身分領導修建鹿港天后宮正殿，與來自泉州、潮州的著名匠師們共事，從中磨練與學習名家技法，期間長達四年，使其精湛的技藝聲名遠播。

李松林早期多從事寺廟大木作的創作，如鹿港天后宮、通霄媽祖廟、三峽清水祖師廟、清水觀音亭等，皆可見其創作蹤跡。中年後，開始致力於藝術創作，從匠師頭銜到藝術家身分、從廟宇故事到個人心性呈現，題材逐漸多元並具有個人風格，融合傳統與創新，顯現他不斷精益求精的創作理念。

1985年榮獲教育部首屆薪傳獎的肯定、1989年獲頒「國家重要民族藝術藝師」的榮譽頭銜，皆可發現李松林的大師風範並非僅止於個人成就，亦表現在薪火相傳的意念上，其不藏私的藝術家精神，使得台灣木雕藝術不只往前邁進，更向上提升，為台灣文化增添一抹秀麗的風華。

# 李松林木雕作品赏析

鹿港黃宅「金銀廳」的活動木雕隔間門扇

在未出師的三年學藝生涯中，第一次外出工作便是件大工程——到鹿港首富辜家宅院（現為鹿港民俗文物館）做事。在當時，有錢人家的傢具，都是請木工到家中丈量，依屋宅設計，舉凡一桌一椅，無不精雕細鑿。十五歲的李松林便依著屋樣一刀一刀雕琢起來，辜府中的六巧桌、太師椅、紅眠床、女兒的嫁妝等等，全出自他的手筆。

除了手上功夫，李松林的腦筋也富巧思。像是他為鹿港另一大家族黃宅所設計的「金銀廳」。台灣傳統民間富貴家庭接待賓客的正廳，需要金碧輝煌以顯現富貴人家的氣派，遇有喪事又必須莊重不失氣勢，李松林將廳門設計成可活動的門扇，一面金一面銀互可轉換，可適用於喜慶和喪祭二種不同場合，這樣獨一無二的設計，更為他帶來聲譽和接不完的生意。

秀峰天主堂中國式祭臺

此中國式祭壇原本位於南投縣鹿谷鄉的秀峰天主堂，1970年代由謝省躬（Robert Russell Sprinkle, 1906-2003）神父與鹿港著名的工藝木雕大師李松林（1906-1998）師傅共同設計打造而成。圖中可見祭臺腳柱設計有龍紋交錯雲紋等精細紋飾，並且在祭臺桌臺側面設計雕飾有「聖」字之篆書體與十字架，此祭臺現存放於豐原天主堂中。

李松林早期在鹿港辜府傢俱行擔任雕刻工作，參與過鹿港天后宮、三峽清水祖師廟等的重要古蹟修繕工程。1995年後開始創作有與天主教相關的宗教雕刻作品，在秀峰、鹿谷、竹山天主堂也可以見到李松林大師的作品，且1960年的作品〈耶穌二次增餅〉，也由教友贈送給教宗若望二十三世留存誌念。李松林大師並曾獲「國家重要民族藝術藝師」、首屆教育部薪傳獎等工藝家的最高殊榮。

在謝省躬神父與李松林工藝大師的合作下，此祭壇雖為西方宗教之祭祀用，但揉和東方傳統木雕技術於其中，圖中可見原秀峰天主堂之祭臺以七根粗壯的龍柱作為腳柱支撐，即是取自《聖經》中的「七件聖事」以及中國「以龍作為天子象徵」觀點而來，使此祭臺整體散發中西融合的神聖、莊嚴、厚實、靜謐之感。

〈甲子熙年〉

此創作為李松林最為膾炙人口的作品，以魚簍、螃蟹為摹寫主題，使用整塊樟木雕琢成形，魚簍作竹編狀，條理分明、絲絲入扣，和螃蟹的生機活潑，形成強烈的對比；構圖上順著簍身的弧度調整，作品之設計與施作，都存在相當之難度；引領後來者極多的仿製。

此作是一九八四年臺灣農委會委託李松林所做的賀禮，是年為甲子年，李松林以象徵螃蟹的「甲」與裝載螃蟹的「匣子」諧音似「甲子」，作為表現題材，巧妙的構成「甲子熙年」此作，以四面皆可觀看的「圓雕」形制，細膩的雕工表現蟹簍、麻繩與毛蟹甲殼的不同質感，觀察入微刻畫的栩栩如生。此作的雕製對於後輩藝術家的影響甚大，無論是木雕、竹藝、陶藝、金屬工藝等材質，皆有類似形式與題材的創作相繼而生。

〈忠孝廉節〉

本件屏風作品共分六屏，作品正面精刻：「成敗利鈍難逆覩，鞠躬盡瘁報君恩」、「望雲一掬思親淚，碎盡天涯遊子心」、「四知己出清高吏，未必為官總愛錢」、「浩然正氣真磅礡，北海長吹漢節風。」呈現：忠—孔明進出師表、孝—狄仁傑望雲思親、廉—楊震清廉四知、節—蘇武北海牧羊等四種主題，呈現傳統中華民族重視的品德要項，也重現我國歷史的經典故事意義。左右兩屏配以圓形篆字對聯：「秋月滿船蘇子賦 春雲半壁米家山。」(蘇子指蘇東坡，米家山指米式山巒。)

背面中間四屏刻明末清初名書法家傅山之草書詩句：「遺卻珊瑚鞭，白馬驕不行，章臺折楊柳，春日路傍情。妾有羅衣裳，李王在時作，為舞春風多，秋來不堪著。日夕見寒山，便為獨往客，不知深林事，但有麇麚跡。颯颯龝雨中，淺淺石溜瀉，跳波自相濺，白鷺驚復下。」本詩為唐崔國府《長樂少年行》所改作。另兩側之詩句為：「竹雨松風琴韻、茶烟梧月書聲」，亦為傅山所題詩句對聯。

此屏風材料使用臺灣樟木及檜木，採用深色黑白對比設計方法，一般常見為白底黑字，而此件屏風採用深色調底，反白刻圖題詩，不僅呈現穩重之姿，且設計技術上有獨到創新手法，是李松林創作之摺疊屏風中，唯一一件此類作品。另外本屏風作品圖樣透過中國繪畫構圖型式為主軸，表現精細雅致，非以傳統木刻構圖型式雕製，工序繁複耗時，亦為李松林實用性家具代表作。

〈戲獅尊者〉

李松林藝師1987年（民國76年）創作於彰化縣鹿港鎮。這尊人物木雕作品，為臺灣寺廟常見十八羅漢之一的戲獅尊者。尊者呈站姿，右手持縷空繡球，身體向左微彎傾斜，開口含笑低頭戲弄腳邊抬頭與他相望的獅子。羅漢造型為常見的西域或印度人形象，額頭前隆，濃眉大眼，鬚鬍毛髮濃密，布滿人中與兩腮，耳大且長並戴有耳環。衣服皺褶紋路流暢，獅子身上鬃毛如雲紋卷曲，造型優美且極具動感。而尊者與獅子因為目光相視，強調出整體對角構圖的線條。

十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子，隨著佛教傳入中國，而融入中國佛教與道教信仰中。其中戲獅羅漢，又名伐闍羅弗多羅尊者或「金剛子」，原來以打獵為生，學佛後不再殺生，廣積善緣，獅子來謝，因而得此名。

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